Info Pondok
Saturday, 04 Feb 2023
  • Pondok pesantren ibnu abbas sragen yang beralamatkan di Beku Kliwonan Masaran Sragen Jawa Tengah

Ruqyah, Tamimah dan Tiwalah adalah Syirik

Diterbitkan : - Kategori : Tak Berkategori

FATWA LAJNAH DAIMAH LILBUHUTS AL-ILMIYAH WALIFTA’

JILID 1 TENTANG AQIDAH

Disusun oleh: ASY-SYAIKH AHMAD BIN ABDURRAZAQ AD-DUWAISY

الرقى والتمائم والتولة شرك

السؤال الخامس من الفتوى رقم (515):

س 5: ما حكم كتابة آية من القرآن وتعليقها على العضد مثلا، أو محو هذه الكتابة بالماء ونحوه ورش البدن أو غسله بهذا الماء هل هو شرك أو لا، وهل يجوز أو لا؟

ج 5: كتابة آية من القرآن وتعليقها أو تعليق القرآن كله على العضد ونحوه، تحصنا من ضر يخشى منه أو رغبة في كشف ضر نزل – من المسائل التي اختلف السلف في حكمها، فمنهم: من منع ذلك وجعله من التمائم المنهي عن تعليقها؛ لدخوله في عموم قوله صلى الله عليه وسلم: إن الرقى والتمائم والتولة شرك رواه أحمد وأبو داود، وقالوا: لا مخصص يخرج تعليق ما ليس من القرآن.

وقال أيضا: إن تعليق تميمة من القرآن يفضي إلى تعليق ما ليس من القرآن، فمنع تعليقه سدا لذريعة تعليق ما ليس منه، وقالوا: ثالثا إنه يغلب امتهان ما يعلق على الإنسان؛ لأنه يحمله حين قضاء حاجته واستنجائه وجماعه ونحو ذلك، وممن قال هذا القول عبد الله بن مسعود وتلاميذه، وأحمد بن حنبل في رواية عنه اختارها كثير من أصحابه وجزم بها المتأخرون، ومن العلماء من أجاز تعليق التمائم التي من القرآن وأسماء الله وصفاته ورخص في ذلك كعبد الله بن عمرو بن العاص، وبه قال أبو جعفر الباقر وأحمد في رواية أخرى عنه، وحملوا حديث المنع على التمائم التي فيها شرك، والقول الأول أقوى حجة وأحفظ للعقيدة لما فيه من حماية حمى التوحيد والاحتياط له، وما روي عن ابن عمرو إنما هو في تحفيظ أولاده القرآن وكتابته في الألواح وتعليق هذه الألواح في رقاب الأولاد لا بقصد أن تكون تميمة يستدفع بها الضرر أو يجلب بها النفع، وأما محو هذه الكتابة بالماء ونحوه، ورش البدن أو غسله بهذا الماء فلم يصح في ذلك حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم، وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه كان يكتب كلمات من القرآن والذكر ويأمر بأن تسقى من به داء، لكنه لم يصح ذلك عنه.

وروى الإمام مالك في [الموطأ]،: أن عامر بن ربيعة رأى سهل بن حنيف يغتسل، فقال: ما رأيت كاليوم ولا جلد مخبأة، فلبط سهل، فأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقيل: يا رسول الله، هل لك في سهل بن حنيف والله ما يرفع رأسه؟ فقال:”هل تتهمون له أحدا”؟ قالوا: نتهم عامر بن ربيعة، فتغيظ عليه وقال: “علام يقتل أحدكم أخاه، ألا بركت، اغتسل له فغسل عامر وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه وأطراف رجليه وداخلة إزاره في قدح ثم صب عليه، فراح سهل مع الناس ليس به بأس وفي رواية: وإن العين حق فتوضأ له فراح سهل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس به بأس. وقد روى هذه القصة أيضا الإمام أحمد والطبراني، فمن أجل هذا توسع بعض العلماء فأجازوا كتابة القرآن والذكر ومحوه ورش المريض أو غسله به؛ إما قياسا على ما ورد في قصة سهل بن حنيف، وإما عملا بما نقل عن ابن عباس من الأثر في ذلك وإن كان الأثر ضعيفا. وقد ذكر جواز ذلك ابن تيمية في الجزء الثاني عشر من [مجموع الفتاوى] وقال: (نص أحمد وغيره على جوازه)، وذكر ابن القيم في الطب النبوي في كتابه [زاد المعاد]: (أن جماعة من السلف أجازوا ذلك منهم ابن عباس ومجاهد وأبو قلابة)، وعلى كل حال لا يعتبر مثل هذا العمل شركا.

وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد, وآله وصحبه وسلم.

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

عضوعضونائب رئيس اللجنة
عبد الله بن منيععبد الله بن غديانعبد الرزاق عفيفي

Ruqyah, Tamimah dan Tiwalah adalah Syirik   

Pertanyaan kelima dari fatwa nomor 515.

Pertanyaan: Apa hukum menulis ayat al-Qur’an dan mengalungkannya pada lengan, misalnya? Atau menghapus tulisan ini dengan air atau sejenisnya lalu memercikkannya ke badan atau membasuhnya dengan air tersebut, apakah termasuk syirik ataukah tidak? apakah boleh ataukah tidak?

Jawaban: Menulis ayat al-Qur’an dan menggantungkannya atau menggantungkan seluruh al-Qur’an pada pangkal lengan atau sejenisnya untuk menjaga diri dari kemudharatan yang dikhawatirkannya atau menghilangkan kemudharatan yang telah menimpanya termasuk perkara yang diperselisihkan salaf tentang hukumnya. Diantara mereka ada yang melarangnya dan menganggapnya sebagai tamimah yang dilarang menggantungkannya, karena masuk dalam keumuman sabda Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam: “Sesungguhnya ruqyah (mantra), tamimah (jimat) dan tiwalah (pelet) adalah syirik” diriwayatkan oleh Ahmad dan Abu Dawud. Mereka berkata: “Tidak ada (dalil yang) mengkhususkan larangan menggantungkan hanya selain dari al-Qur’an”. Mereka juga berkata: “Sesungguhnya menggantungkan tamimah dari al-Qur’an akan mendorong untuk menggantungkan tamimah selain dari al-Qur’an. Larangan menggantungkannya adalah saddudzari’ah (menutup jalan) untuk menggantungkan selain dari al-Qur’an”. Mereka juga berkata: “Yang ketiga: Sungguh jimat (dari al-Qur’an) yang digantungkan pada badan manusia kebanyakan akan mengalami pelecehan karena dibawa ketika buang hajat, istinja’ dan jima’ atau semisalnya. Diantara yang berpendapat ini adalah Abdullah bin Mas’ud dan murid-muridnya, Ahmad bin Hanbal dalam satu riwayat darinya dan dipilih oleh kebanyakan sahabat-sahabatnya serta dipegang kuat oleh ulama’-ulama’ periode akhir. Adapun ulama’ yang membolehkan dan memberi keringanan untuk menggantungkan tamimah (jimat) dari al-Qur’an serta nama-nama dan shifat-shifat Allah, diantarnya seperti Abdullah bin Amr bin al-Ash, Abu Ja’far al-Baqir dan Ahmad dalam riwayat lainnya, mereka membawa hadits pelarangan tamimah yaitu tamimah yang ada unsur syiriknya. Pendapat pertama lebih kuat hujahnya dan lebih menjaga aqidah karena terkandung penjagaan terhadap kemurnian tauhid dan sikap kehati-hatian. Apa yang diriwayatkan dari Ibnu Amr hanyalah dalam rangka membanu anak-anaknya dalam menghafal al-Qur’an dengan menulisnya di papan dan menggantungkannya di leher mereka, bukan sebagai jimat penolak bala atau agar mendatangkan manfaat. Adapun menghapus tulisan ayat al-Qur’an dengan air atau sejenisnya kemudian memercikkan atau membasuhkannya kepada badan tidak shahih haditsnya dari Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wasallam. Diriwayatkan dari Ibnu Abbas radhiyallahu ‘anhuma bahwa ia menulis beberapa kalimat dari al-Qur’an dan dzikir kemudian menyuruh agar disiramkan kepada orang yang sakit, tetapi riwayat ini tidak shahih.

Diriwayatkan oleh imam Malik dalam al-Muwaththa’: bahwa Amir bin Rabi’ah melihat Sahl bin Hunaif mandi lalu berkata: “Tidak pernah kulihat seperti (yang kulihat) hari ini, bahkan kulit seorang gadis dalam pingitannya sekalipun.” Kemudian Sahl terkapar di atas tanah. Lalu, orang-orang membawa Sahl ke hadapan Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam, kemudian berkata kepada beliau: “Wahai Rasulullah, apakah anda mengetahui sesuatu yang menimpa Sahl bin Hunaif? Demi Allah, dia tidak dapat mengangkat kepalanya.” Beliau bertanya: “Apakah kalian menduga ada seseorang yang menjadi penyebabnya?” Mereka menjawab: “Kami curiga kepada Amir bin Rabi’ah.” Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam menjadi marah dan memanggil Amir. Beliau bertanya: “Atas dasar apa salah seorang di antara kalian boleh membunuh saudaranya? Mengapa kalian tidak mendoakannya agar dia diberkahi? Mandilah segera untuknya!” Amir pun lalu mencuci wajah dan kedua tangannya sampai sikunya, kedua lutut, ujung-ujung kakinya, juga anggota tubuh yang ada di balik sarungnya, di dalam bejana. Kemudian air sisa mandinya tersebut disiramkan ke tubuh Sahl. Setelah itu Sahl pun bangun, bisa berada bersama orang-orang dalam keadaan sehat.” Dalam riwayat lain: “Sesungguhnya penyakit ‘ain itu memang nyata. Berwudhulah kamu untuknya!” Amir pun berwudhu untuk Sahl. Setelah itu Sahl berangkat bersama Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam dalam keadaan sehat.” Kisah ini diriwayatkan juga oleh iman Ahmad dan ath-Thabrani. Oleh karena ini, sebagian ulama’ telah berbicara panjang lebar tentang masalah ini. Mereka membolehkan menulis Alquran dan zikir, lalu menghapus dan menyiramkannya kepada orang sakit, atau memandikannya dengan air itu. Dalilnya bisa dengan analogi (kias) terhadap kisah Sahl bin Hunaif, atau pengamalan terhadap riwayat Ibnu Abbas, sekalipun derajat hadisnya dhaif (lemah). Ibnu Taimiyyah pada juz keduabelas dari kitab Majmu’ al-Fatawa menyebutkan akan kebolehannya dan berkata: “Imam Ahmad dan lainnya mencantumkan akan kebolehannya.” Ibnu al-Qayyim pada pembahasan ath-Thibb an-Nabawi dalam kitabnya Zad al-Ma’ad menyebutkan: “Sekelompok ulama salaf membolehkan hal tersebut, di antaranya Ibnu Abbas, Mujahid, dan Abu Qilabah. Bagaimana pun perbuatan seperti ini tidak dianggap syirik.”

Semoga Allah memberi taufiq dan semoga shalawat serta salam senantiasa tercurah kepada Nabi kita Muhammad, keluarga dan para sahabatnya.

Komite Tetap Riset Ilmiyah dan Fatwa

Wakil ketua     : Abdurrazaq ‘Afifi

Anggota          : Abdullah bin Ghudayan                       

Anggota          : Abdullah bin Mani’

(Sumber : Fatwa lajnah daimah lilbuhuts al-ilmiyah walifta’ tentang aqidah yang disusun oleh Syaikh Ahmad bin Abdurrazaq Ad-Duwaisy, dari situs www.dorar.net atau mauqi’u ad-durar as-saniyah).

Artikel ini memiliki

0 Komentar

Beri Komentar

This site uses Akismet to reduce spam. Learn how your comment data is processed.