Info Pondok
Sunday, 25 Feb 2024
  • Pondok pesantren ibnu abbas sragen yang beralamatkan di Beku Kliwonan Masaran Sragen Jawa Tengah

Hukum Menjual Ruqyah dan Jimat di Pasar

Diterbitkan : - Kategori : Tak Berkategori

FATWA LAJNAH DAIMAH LILBUHUTS AL-ILMIYAH WALIFTA’

JILID 1 TENTANG AQIDAH

Disusun oleh: ASY-SYAIKH AHMAD BIN ABDURRAZAQ AD-DUWAISY

بيع الرقى والعزائم في السوق

فتوى رقم (4519):

س: تقدم المدعو (…) لإمارة منطقة الرياض للسماح له ببيع الرقى والعزائم في السوق، وأن هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر طلبت منه الحصول على تصريح من الإمارة، وقد رفعت إلينا الإمارة باقتراح إعطاء التصاريح من سماحتكم بعد الاقتناع من الشخص طالب الترخيص وعمل الضوابط والقواعد التي تحمي المواطنين من الاستغلال. آمل موافاتنا بمرئياتكم في هذا الشأن وإمكانية منح التصاريح لمن تتوافر فيهم الشروط التي يتم وضعها في هذا الشأن. ولسماحتكم تحياتنا؟

ج: سبق أن صدر فتوى في حكم كتابة قرآن أو أذكار نبوية أو نحوها في ورق أو طبق مثلا ثم محوها بماء ونحوه ليشربه المريض أملا في الشفاء من مرضه، وأنه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن الخلفاء الراشدين ولا الصحابة رضي الله عنهم فيما نعلم أنهم فعلوا ذلك، والخير كل الخير في اتباع هديه صلى الله عليه وسلم وهدي خلفائه وما كان عليه سائر أصحابه رضي الله عنهم، وفيما يلي نص الفتوى: (أذن النبي صلى الله عليه وسلم في الرقية بالقرآن والأذكار والأدعية ما لم تكن شركا أو كلاما لا يفهم معناه؛ لما روى مسلم في صحيحه عن عوف بن مالك قال: كنا نرقي في الجاهلية فقلنا: يا رسول الله، كيف ترى في ذلك؟ فقال: اعرضوا علي رقاكم، لا بأس بالرقى ما لم تكن شركا وقد أجمع العلماء على جواز الرقى إذا كانت على الوجه المذكور آنفا مع اعتقاد أنها سبب لا تأثير له إلا بتقدير الله تعالى، أما تعليق شيء بالعنق أو ربطه بأي عضو من أعضاء الشخص فإن كان من غير القرآن فهو محرم، بل شرك؛ لما رواه الإمام أحمد في مسنده عن عمران بن حصين رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا في يده حلقة من صفر، فقال: ما هذا؟ قال: من الواهنة، فقال: انزعها فإنها لا تزيدك إلا وهنا، فإنك لو مت وهي عليك ما أفلحت أبدا وما رواه عن عقبة بن عامر عنه صلى الله عليه وسلم قال: من تعلق تميمة فلا أتم الله له، ومن تعلق ودعة فلا ودع الله له وفي رواية لأحمد أيضا: من تعلق تميمة فقد أشرك وما رواه أحمد وأبو داود عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إن الرقى والتمائم والتولة شرك وإن كان ما علقه من آيات القرآن فالصحيح أنه ممنوع أيضا لثلاثة أمور:

الأول: عموم أحاديث نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن تعليق التمائم ولا مخصص لها.

الثاني: سد الذريعة فإنه يفضي إلى تعليق ما ليس كذلك.

الثالث: أن ما علق من ذلك يكون عرضة للامتهان بحمله معه في حال قضاء الحاجة والاستنجاء والجماع ونحو ذلك.

وأما كتابة سورة أو آيات من القرآن في لوح أو طبق أو قرطاس وغسله بماء أو زعفران وغيرهما وشرب تلك الغسالة رجاء البركة أو استفادة علم أو كسب مال أو صحة وعافية ونحو ذلك- فلم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه فعله لنفسه أو غيره ولا أنه أذن فيه لأحد من أصحابه أو رخص فيه لأمته مع وجود الدواعي التي تدعو إلى ذلك، ولم يثبت في أثر صحيح فيما علمنا عن أحد من الصحابة رضي الله عنهم أنه فعل ذلك أو رخص فيه، وعلى هذا فالأولى تركه، وأن يستغنى عنه بما ثبت في الشريعة من الرقية بالقرآن وأسماء الله الحسنى وما صح من الأذكار والأدعية النبوية ونحوها مما يعرف معناه ولا شائبة للشرك فيه، وليتقرب إلى الله بما شرع رجاء المثوبة، وأن يفرج الله كربته ويكشف غمته ويرزقه العلم النافع ففي ذلك الكفاية، ومن استغنى بما شرع الله أغناه الله عما سواه. والله الموفق.

وعلى هذا ينبغي ألا يعطى هذا الرجل تصريحا ببيع ما ذكر من الرقى والعزائم، بل يمنع من بيعها.

وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد, وآله وصحبه وسلم.

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

عضوعضونائب رئيس اللجنةالرئيس
عبد الله بن قعودعبد الله بن غديانعبد الرزاق عفيفيعبد العزيز بن عبد الله بن باز


Hukum Menjual Ruqyah dan Jimat di Pasar

Fatwa nomor 4519.

Pertanyaan: Seseorang bernama (….) datang ke imarah (kantor amir) di kota Riyadh untuk meminta izin agar dibolehkan menjual ruqyah dan jimat di pasar. Lembaga penegak amar ma’ruf nahi mungkar meminta dari laki-laki tersebut persetujuan dari kantor amir. Lalu kantor amir mengusulkan agar anda sekalian yang mulia memberi izin setelah mendapat kepastian dari orang yang meminta izin tadi dan setelah menjelaskan aturan dan kaidah yang melindungi warga negara dari penyalahgunaan (izin). Saya berharap adanya kesepakatan diantara kita menurut pendapat anda sekalian dalam masalah ini dan kemungkinan memberi izin kepada yang memenuhi persyaratan yang telah dibuat. Demikian, hormat kami untuk anda sekalian.     

Jawab: Sebelumnya telah diterbitkan fatwa tentang hukum menulis al-Qur’an dan dzikir-dzikir nabawi atau semisalnya, seperti pada kertas atau piring, lalu mencucinya dengan air atau semisalnya untuk diminum orang yang sakit dengan harapan memperoleh kesembuhan dari sakitnya. Sepanjang pengetahuan kami, tidak diriwayatkan dari Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam, tidak pula dari khulafa’ rasyidin, atau pun para sahabat radhiyallahu ‘anhum bahwa mereka melakukan hal tersebut. Segala kebaikan adalah dengan mengikuti petunjuk beliau shallallahu ‘alaihi wasallam dan petunjuk khulafa’nya serta apa yang para sahabat radhiyallahu ‘anhum berada di atasnya. Berikut ini redaksi fatwanya: Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wasallam mengizinkan ruqyah dengan al-Qur’an, dzikir-dzikir, dan do’a-do’a selama tidak ada unsur syirik atau perkataan yang tidak difahami maknanya. Hal ini berdasarkan riwayat Imam Muslim dalam shahihnya dari ‘Auf bin Malik berkata: “Kami melakukan ruqyah pada masa jahiliyah. Maka kami bertanya: ‘Wahai Rasulullah, bagaimana pendapat baginda dalam hal ini?’ Beliau bersabda: ‘Tunjukkan ruqyah kalian kepadaku. Tidak mengapa ruqyah selama tidak ada unsur kesyirikan padanya.’”

Sungguh para ulama sepakat bolehnya ruqyah dengan hal-hal yang disebutkan barusan dengan keyakinan bahwa ruqyah itu hanya sebagai sebab yang tidak bisa memberi pengaruh kecuali atas takdir Allah Ta’ala.

Adapun mengalungkan sesuatu di leher atau mengikatnya di salah satu anggota badan, jika bukan dari al-Qur’an maka haram bahkan merupakan kesyirikan, berdasarkan riwayat Imam Ahmad dalam Musnadnya, dari ‘Imran bin Husain radhiyallahu ‘anhu bahwa Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wasallam melihat seorang laki-laki memakai gelang dari kuningan, lalu beliau bertanya: ‘Apa ini?’ ia berkata: ‘Gelang penangkal’ Beliau bersabda: ‘Buanglah gelang ini. Sesungguhnya ia tidak menambah kepadamu kecuali kelemahan. Jika engkau meninggal sementara gelang itu masih engkau pakai maka engkau tidak akan beruntung selamanya.’”

Masih riwayat Imam Ahmad, dari ‘Uqbah bin ‘Amir dari Nabi Muhammad shallalahu ‘alaihi wasallam bersabda: “Barang siapa yang menggantungkan tamimah[1]maka Allah tidak akan mengabulkan keinginannya, dan barang siapa yang menggantungkan wada’ah[2], maka Allah tidak akan memberikan ketenangan kepadanya” Dalam riwayat Imam Ahmad juga: “Barang siapa menggantungkan tamimah maka sungguh ia telah berbuat syirik.” Dalam riwayat Imam Ahmad dan Abu Dawud, dari Ibnu Mas’ud radhiyallahu ‘anhu berkata: “Saya mendengar Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda: ‘Sesungguhnya ruqyah, tamimah dan tiwalah[3] adalah syirik.’”

Jika apa yang digantungkan dari ayat-ayat al-Qur’an maka yang shahih juga dilarang, dengan tiga sebab;

  1. Berdasarkan keumuman hadits yang melarang menggantungkan tamimah dan tidak disebutkan pengecualiannya.
  2. Mencegah madharat yang timbul yaitu akan mendorong menggantungkan selain al-Qur’an.
  3. Ayat al-Qur’an yang digantungkan bisa dihinakan dengan dibawa serta ketika membuang hajat, cebok, bersetubuh dan lain-lain.         

     Adapun menulis surat atau ayat al-Qur’an pada papan, piring atau kertas lalu mencucinya dengan air atau za’faran (saffron) dan semisal keduanya kemudian meminum cucian tersebut dengan mengharap barakah atau tambahan ilmu, harta, kesehatan, atau kesejahteraan dan semisalnya, maka hal ini tidak pernah diriwayatkan dari Nabi Muhammad shallahu ‘alaihi wasallam bahwa beliau melakukannya untuk dirinya sendiri maupun untuk orang lain, juga beliau tidak pernah mengizinkannya kepada salah satu dari sahabatnya atau memberi keringanan kepada umatnya dalam perkara itu meskipun ada faktor pendorong untuk melakukannya. Sejauh yang kami ketahui, tidak ada atsar shahih dari salah satu sahabat radhiyallahu ‘anhum bahwa ia melakukannya atau memberi keringanan melakukannya. Oleh karena itu lebih baik meninggalkannya dan mencukupkan diri dengan apa yang ditetapkan dalam syariat berupa ruqyah dengan al-Qur’an, asmaul husna, dzikir-dzikir dan do’a-do’a nabawi yang shahih atau perkataan lain yang difahami maknanya dan tidak ada unsur kesyirikan padanya. Demikian itu untuk mendekatkan diri kepada Allah dengan syariat-Nya mengharap akan memperoleh pahala. Semoga Allah memberinya jalan keluar dari kesulitan-kesulitannya dan menghilangkan kesusahannya serta memberinya ilmu yang manfaat. Pada perkara-perkara tersebut cukup baginya. Barangsiapa mencukupkan diri dengan syariat Allah maka Allah akan mencukupinya dari selain-Nya. Semoga Allah memberi taufik.    

 Berdasarkan penjelasan di atas maka hendaknya tidak memberi izin kepada laki-laki yang meminta izin tersebut untuk menjual ruqyah dan jimat. Hendaknya melarang menjual barang-barangnya.

Semoga Allah memberi taufiq dan semoga shalawat serta salam senantiasa tercurah kepada Nabi kita Muhammad, keluarga dan para sahabatnya.

Komite Tetap Riset Ilmiyah dan Fatwa

Ketua              : Abdul Aziz bin Abdillah bin Baz

Wakil ketua     : Abdurrazaq ‘Afifi

Anggota          : Abdullah bin Ghudayan

Anggota          : Abdullah bin Qu’ud                                  

(Sumber : Fatwa lajnah daimah lilbuhuts al-ilmiyah walifta’ tentang aqidah yang disusun oleh Syaikh Ahmad bin Abdurrazaq Ad-Duwaisy, dari situs www.dorar.net atau mauqi’u ad-durar as-saniyah).


[1] Apa yang dikalungkan pada anak-anak dengan keyakinan benda tersebut akan menolak penyakit ‘ain (pentj).

[2] Mutiara putih yang diambil dari laut menyerupai rumah kerang, orang yang mengalungkannya berkeyakinan benda tersebut dapat melindungi dari penyakit ‘ain (pentj).

[3] sesuatu yang dibuat dengan anggapan bahwa hal tersebut dapat menjadikan seorang istri mencintai suaminya, atau seorang suami mencintai istrinya (pentj).

Artikel ini memiliki

0 Komentar

Beri Komentar

This site uses Akismet to reduce spam. Learn how your comment data is processed.