FATWA LAJNAH DAIMAH LILBUHUTS AL-ILMIYAH WALIFTA’

JILID 1 TENTANG AQIDAH

Disusun oleh: ASY-SYAIKH AHMAD BIN ABDURRAZAQ AD-DUWAISY

تعليق التمائم من القرآن وغيره

فتوى رقم (3040):

س: هل يجوز للمسلم أن يكتب شيئا من آيات القرآن الكريم ويشرب أو يجعلها تحت وسادته أو لدى الباب إلى غير ذلك من المواضع؟

ج: أما قراءة القرآن في الماء للمريض وشربه إياه فلا بأس، وقد ورد في [سنن أبي داود]، في كتاب الطب عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل على ذلك، وأما تعليق التمائم من القرآن وغيره فلا يجوز مع العلم بأن التمائم التي يعلقها الشخص قسمان:

أحدهما: أن تكون من القرآن.

والثاني: أن تكون من غير القرآن.

فإن كانت من القرآن فقد اختلف فيها السلف على قولين:

الأول: لا يجوز تعليقها، وقال به ابن مسعود وابن عباس، وهو ظاهر قول حذيفة وعقبة بن عامر وابن عكيم، وبه قال جماعة من التابعين منهم أصحاب ابن مسعود، وقال ذلك أحمد في رواية اختارها كثير من أصحابه وجزم بها المتأخرون، وهذا القول مبني على ما رواه الإمام أحمد وأبو داود وغيرهما عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إن الرقى والتمائم والتولة شرك قال الشيخ عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ رحمه الله في [فتح المجيد]: قلت: هذا هو الصحيح؛ لوجوه ثلاثة تظهر للمتأمل:

الأول: عموم النهي ولا مخصص له.

الثاني: سد الذريعة فإنه يفضي إلى تعليق ما ليس كذلك.

الثالث: أنه إذا علق فلا بد أن يمتهنه المعلق بحمله معه في حالة قضاء الحاجة والاستنجاء ونحو ذلك.

القول الثاني: جواز ذلك، وهو قول عبد الله بن عمرو بن العاص، وهو ظاهر ما روي عن عائشة، وبه قال أبو جعفر الباقر وأحمد في رواية، وحملوا الحديث على التمائم التي فيها شرك.

وأما إذا كانت التمائم من غير القرآن وأسماء الله وصفاته فإنها شرك؛ لعموم حديث إن الرقى والتمائم والتولة شرك

وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد, وآله وصحبه وسلم.

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

(Hukum) Menggantungkan Jimat dari al-Qur’an dan Selainnya   

Fatwa nomor 3040.

Pertanyaan: Apa dibolehkan bagi orang Muslim menulis sebagian ayat-ayat al-Qur’an al-Karim dan meminumnya atau menaruhnya di bawah bantalnya atau di depan pintu ataupun tempat lainnya?

Jawaban: membacakan al-Qur’an dalam air untuk orang sakit kemudian diminumnya tidaklah mengapa. Sungguh telah diriwayatkan dalam “Sunan Abu Dawud” pada kitab ath-Thib dari Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wasallam hadits yang menunjukkan hal itu. Adapun menggantungkan jimat dari al-Qur’an dan selainnya maka tidak diperbolehkan disertai pengetahuan bahwa jimat yang digantungkan seseorang itu ada dua macam:

Pertama: berasal dari al-Qur’an.

Kedua: berasal selain dari al-Qur’an.

Yang pertama tidak boleh menggantungkannya. Ini adalah pendapat Ibnu Mas’ud dan Ibnu Abbas, dan ini juga pendapat yang nampak dari perkataan Hudzaifah dan ‘Uqbah bin ‘Amir dan Ibnu ‘Ukaim. Demikian juga sekelompok dari tabi’in diantaranya murid-murid Ibnu Mas’ud, dan ini juga pendapat Ahmad bin Hanbal dalam satu riwayat darinya dan dipilih oleh kebanyakan sahabat-sahabatnya serta dipegang kuat oleh ulama’-ulama’ periode akhir. Pendapat ini dibangun di atas hadits riwayat Imam Ahmad dan Abu Dawud serta selain keduanya dari Ibnu Mas’ud radhiyallahu ‘anhu, ia berkata: “Saya mendengar Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda: ‘Sesungguhnya ruqyah (mantra), tamaim (jimat) dan tiwalah (pelet) adalah syirik’. Syaikh Abdurrahman bin Hasan rahimahullah berkata dalam kitabnya fathul majid: “Saya katakan: ‘Pendapat inilah yang shahih’; berdasarkan tiga sudut pandang yang nampak oleh orang yang memperhatikan:

1. Keumuman larangan dan tidak ada (dalil) pengkhususan pada perkara yang umum tersebut.
2. Saddu adz-Dzari’ah (menutup celah) karena dapat menghantarkan pada menggantungkan selainnya.
3. Jika ia menggantungkannya maka membuat orang yang memakainya akan membawanya ketika buang hajat, istinja’ (cebok) dan semisalnya.

Pendapat kedua: membolehkannya. Inilah pendapat Abdullah bin Amr bin al-‘Ash dan ini juga yang nampak secara dhahir dalam hadits yang diriwayatkan dari ‘Aisyah. Demikian juga Abu Ja’far al-Baqir dan Ahmad dalam riwayat yang lain. Mereka membawa hadits larangan jimat yaitu jimat yang mengandung kesyirikan.

Adapun jika jimat selain dari al-Qur’an dan nama-nama serta sifat-sifat Allah maka itu merupakan kesyirikan berdasarkan keumuman hadits sesungguhnya ruqyah (mantera), tamaim (jimat) dan tiwalah (pelet) adalah syirik.     

Semoga Allah memberi taufiq dan semoga shalawat serta salam senantiasa tercurah kepada Nabi kita Muhammad, keluarga dan para sahabatnya.

Komite Tetap Riset Ilmiyah dan Fatwa

Ketua              : Abdul Aziz bin Abdullah bin Baaz

Anggota          : Abdullah bin Ghudayan                            

(Sumber : Fatwa lajnah daimah lilbuhuts al-ilmiyah walifta’ tentang aqidah yang disusun oleh Syaikh Ahmad bin Abdurrazaq Ad-Duwaisy, dari situs www.dorar.net atau mauqi’u ad-durar as-saniyah).