FATWA LAJNAH DAIMAH LILBUHUTS AL-ILMIYAH WALIFTA’

JILID 1 TENTANG AQIDAH

Disusun oleh: ASY-SYAIKH AHMAD BIN ABDURRAZAQ AD-DUWAISY

التميمة والحجاب بآيات قرآنية

فتوى رقم (2749):

س: ما رأيكم في أمر التميمة والحجاب بآيات قرآنية؟ بمعنى هل يجوز للمسلم أن يحمل حجابا به آيات قرآنية أم لا؟

ج: كتابة آية من القرآن وتعليقها أو تعليق القرآن كله على العضد ونحوه، تحصنا من ضر يخشى منه أو رغبة في كشف ضر نزل؛ من المسائل التي اختلف السلف في حكمها، فمنهم من منع ذلك وجعله من التمائم المنهي عن تعليقها؛ لدخوله في عموم قوله صلى الله عليه وسلم: إن الرقى والتمائم والتولة شرك رواه أحمد وأبو داود وقالوا: لا مخصص يخرج تعليق التميمة إذا كان من القرآن، وقالوا أيضا: إن تعليق تميمة من القرآن يفضي إلى تعليق ما ليس من القرآن. فمنع تعليقه سدا لذريعة ما ليس منه، وقالوا ثالثا: إنه يفضي إلى امتهان ما يعلق على الإنسان؛ لأنه يحمله حين قضاء حاجته واستنجائه وجماعه ونحو ذلك، وممن قال هذا القول عبد الله بن مسعود وتلاميذه، وأحمد بن حنبل في رواية عنه اختارها كثير من أصحابه وجزم بها المتأخرون، ومن العلماء من أجاز تعليق التمائم التي من القرآن وأسماء الله وصفاته ورخص في ذلك كعبد الله بن عمرو بن العاص، وبه قال أبو جعفر الباقر وأحمد في رواية أخرى عنه، وحملوا حديث المنع على التمائم التي فيها شرك، والقول الأول أقوى حجة وأحفظ للعقيدة؛ لما فيه من حماية حمى التوحيد والاحتياط، وأما ما روي عن ابن عمرو فإنما هو في تحفيظ أولاده القرآن وكتابته في الألواح، وتعليق هذه الألواح في رقاب الأولاد لا بقصد أن تكون تميمة يستدفع بها الضرر أو يجلب بها النفع.

وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد, وآله وصحبه وسلم.

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

(Hukum Memakai) Jimat dan Perlindungan dengan Ayat-ayat al-Qur’an    

Fatwa nomor 2749.

Pertanyaan: Apa pendapat anda sekalian tentang perkara jimat dan perlindungan dengan ayat-ayat al-Qur’an? Yaitu apakah boleh bagi orang muslim membawa ayat-ayat al-Qur’an sebagai perlindungan diri ataukah tidak dibolehkan?

Jawaban: Menulis ayat al-Qur’an dan menggantungkannya atau menggantungkan seluruh al-Qur’an pada anggota badan atau sejenisnya untuk menjaga diri dari kemudharatan yang dikhawatirkannya atau menghilangkan kemudharatan yang telah menimpanya termasuk perkara yang diperselisihkan salaf tentang hukumnya. Diantara mereka ada yang melarangnya dan menganggapnya sebagai tamimah yang dilarang menggantungkannya, karena masuk dalam keumuman sabda Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam: “Sesungguhnya ruqyah (mantra), tamimah (jimat) dan tiwalah (pelet) adalah syirik” diriwayatkan oleh Ahmad dan Abu Dawud. Mereka berkata: “Tidak ada (dalil yang) mengkhususkan larangan menggantungkan hanya selain dari al-Qur’an”. Mereka juga berkata: “Sesungguhnya menggantungkan tamimah dari al-Qur’an akan mendorong untuk menggantungkan tamimah selain dari al-Qur’an. Larangan menggantungkannya adalah sadd adz-dzari’ah (menutup celah/jalan) untuk menggantungkan selain dari al-Qur’an”. Mereka juga berkata: “Yang ketiga: Sungguh jimat (dari al-Qur’an) yang digantungkan pada badan manusia kebanyakan akan mengalami pelecehan karena dibawa ketika buang hajat, istinja’ dan jima’ atau semisalnya. Diantara yang berpendapat ini adalah Abdullah bin Mas’ud dan murid-muridnya, Ahmad bin Hanbal dalam satu riwayat darinya dan dipilih oleh kebanyakan sahabat-sahabatnya serta dipegang kuat oleh ulama’-ulama’ periode akhir. Adapun ulama’ yang membolehkan dan memberi keringanan untuk menggantungkan tamimah (jimat) dari al-Qur’an serta nama-nama dan shifat-shifat Allah, diantarnya seperti Abdullah bin Amr bin al-Ash, Abu Ja’far al-Baqir dan Ahmad dalam riwayat lainnya, mereka membawa hadits pelarangan tamimah yaitu tamimah yang ada unsur syiriknya. Pendapat pertama lebih kuat hujahnya dan lebih menjaga aqidah karena terkandung penjagaan terhadap kemurnian tauhid dan sikap kehati-hatian. Apa yang diriwayatkan dari Ibnu Amr hanyalah dalam rangka membantu anak-anaknya dalam menghafal al-Qur’an dengan menulisnya di papan dan menggantungkannya di leher mereka, bukan sebagai jimat penolak bala atau agar mendatangkan manfaat.

Semoga Allah memberi taufiq dan semoga shalawat serta salam senantiasa tercurah kepada Nabi kita Muhammad, keluarga dan para sahabatnya.

Komite Tetap Riset Ilmiyah dan Fatwa

Ketua              : Abdul Aziz bin Abdullah bin Baaz

Wakil ketua     : Abdurrazaq ‘Afifi

Anggota          : Abdullah bin Ghudayan                

Anggota          : Abdullah bin Qu’ud         

(Sumber : Fatwa lajnah daimah lilbuhuts al-ilmiyah walifta’ tentang aqidah yang disusun oleh Syaikh Ahmad bin Abdurrazaq Ad-Duwaisy, dari situs www.dorar.net atau mauqi’u ad-durar as-saniyah).