Info Pondok
Thursday, 20 Mar 2025
  • Pondok pesantren ibnu abbas sragen yang beralamatkan di Beku Kliwonan Masaran Sragen Jawa Tengah

Hukum Berdiri Menyambut Orang yang Masuk (ke Rumah) dan Menciumnya

Diterbitkan : - Kategori : Tak Berkategori

FATWA LAJNAH DAIMAH LILBUHUTS AL-ILMIYAH WALIFTA’

JILID 1 TENTANG AQIDAH

Disusun oleh: ASY-SYAIKH AHMAD BIN ABDURRAZAQ AD-DUWAISY

حكم القيام للداخل وتقبيله

فتوى رقم (2294):

س: ما حكم القيام للداخل وتقبيله؟

ج: أولا: بالنسبة للوقوف للداخل فقد أجاب عنه شيخ الإسلام ابن تيمية إجابة مفصلة مبنية على الأدلة الشرعية رأينا ذكرها لوفائها بالمقصود، قال رحمه الله تعالى: (لم تكن عادة السلف على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وخلفائه الراشدين أن يعتادوا القيام كلما يرونه عليه السلام، كما يفعله كثير من الناس، بل قال أنس بن مالك: (لم يكن شخص أحب إليهم من النبي صلى الله عليه وسلم وكانوا إذا رأوه لم يقوموا له لما يعلمون من كراهته لذلك، ولكن ربما قاموا للقادم من مغيبه تلقيا له) كما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم (أنه قام لعكرمة) وقال للأنصار لما قدم سعد بن معاذ: قوموا إلى سيدكم وكان قد قدم ليحكم في بني قريظة؛ لأنهم نزلوا على حكمه.

والذي ينبغي للناس أن يعتادوا اتباع السلف على ما كانوا عليه على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنهم خير القرون، وخير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم، فلا يعدل أحد عن هدي خير الورى وهدي خير القرون إلى ما هو دونه. وينبغي للمطاع أن لا يقر ذلك مع أصحابه بحيث إذا رأوه لم يقوموا له إلا في اللقاء المعتاد.

وأما القيام لمن يقدم من سفر ونحو ذلك تلقيا له فحسن، وإذا كان من عادة الناس إكرام الجائي بالقيام، ولو ترك لاعتقد أن ذلك لترك حقه أو قصد خفضه ولم يعلم العادة الموافقة للسنة فالأصلح أن يقام له؛ لأن ذلك أصلح لذات البين وإزالة التباغض والشحناء، وأما من عرف عادة القوم الموافقة للسنة فليس في ترك ذلك إيذاء له، وليس هذا القيام المذكور في قوله صلى الله عليه وسلم: من سره أن يتمثل له الرجال قياما فليتبوأ مقعده من النار فإن ذلك أن يقوموا له وهو قاعد، ليس هو أن يقوموا له لمجيئه إذا جاء، ولهذا فرقوا بين أن يقال قمت إليه وقمت له، والقائم للقادم ساواه في القيام بخلاف القائم للقاعد.

وقد ثبت في [صحيح مسلم] أن النبي صلى الله عليه وسلم لما صلى بهم قاعدا من مرضه وصلوا قياما أمرهم بالقعود، وقال: لا تعظموني كما يعظم الأعاجم بعضها بعضا وقد نهاهم عن القيام في الصلاة وهو قاعد لئلا يتشبه بالأعاجم الذين يقومون لعظمائهم وهم قعود.

وجماع ذلك كله الذي يصلح، اتباع عادات السلف وأخلاقهم والاجتهاد عليه بحسب الإمكان.

فمن لم يعتقد ذلك ولم يعرف أنه العادة وكان في ترك معاملته بما اعتاد من الناس من الاحترام مفسدة راجحة فإنه يدفع أعظم الفسادين بالتزام أدناهما، كما يجب فعل أعظم الصلاحين بتفويت أدناهما). انتهى كلام شيخ الإسلام.

ومما يزيد ما ذكره إيضاحا ما ثبت في الصحيحين في قصة كعب بن مالك لما تاب الله عليه وعلى صاحبيه رضي الله عنهم جميعا، وفيه أن كعبا لما دخل المسجد قام إليه طلحة بن عبيد الله يهرول فسلم عليه وهنأه بالتوبة، ولم ينكر ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فدل ذلك على جواز القيام لمقابلة الداخل ومصافحته والسلام عليه. ومن ذلك ما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا دخل على ابنته فاطمة قامت إليه وأخذت بيده وأجلسته مكانها، وإذا دخلت عليه قام إليها وأخذ بيدها وأجلسها مكانه حسنه الترمذي.

ثانيا: وأما التقبيل فقد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل على مشروعيته، فعن عائشة رضي الله عنها قالت: قدم زيد بن حارثة المدينة ورسول الله صلى الله عليه وسلم في بيتي فأتاه فقرع الباب فقام إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم عريانا يجر ثوبه، والله ما رأيته عريانا قبله ولا بعده فاعتنقه وقبله رواه الترمذي، وقال: حديث حسن ومعنى عريانا: أي ليس عليه سوى الإزار، فهذا الحديث يدل على مشروعية فعل ذلك مع القادم.

وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قَبَّلَ النبي صلى الله عليه وسلم الحسن بن علي، فقال الأقرع بن حابس: إن لي عشرة من الولد ما قبلت منهم أحدا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: من لا يَرحم لا يُرحم متفق عليه فهذا الحديث يدل على مشروعية التقبيل إذا كان من باب الشفقة والرحمة. وأما التقبيل عند اللقاء العادي فقد جاء ما يدل على عدم مشروعيته، بل يكتفي بالمصافحة، فعن قتادة رضي الله عنه قال: قلت لأنس: أكانت المصافحة في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: نعم رواه البخاري. وعن أنس رضي الله عنه قال: لما جاء أهل اليمن قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: قد جاء أهل اليمن، وهم أول من جاء بالمصافحة رواه أبو داود بإسناد صحيح.

وعن البراء رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما من مسلمين يلتقيان فيتصافحان إلا غفر لهما قبل أن يفترقا رواه أبو داود، ورواه أحمد، والترمذي وصححه

وعن أنس رضي الله عنه قال: قال رجل: يا رسول الله، الرجل منا يلقى أخاه وصديقه أينحني له؟ قال: لا، قال: أفيلتزمه ويقبله؟ قال: لا، قال: فيأخذ بيده ويصافحه؟ قال: نعم رواه الترمذي، وقال: حديث حسن، كذا قال، وإسناده ضعيف؛ لأن فيه حنظلة السدوسي وهو ضعيف عند أهل العلم، لكن لعل الترمذي حسنه لوجود ما يشهد له في الأحاديث الأخرى.

وروى أحمد، والنسائي، والترمذي وغيرهم بأسانيد صحيحة، وصححه الترمذي عن صفوان بن عسال أن يهوديين سألا النبي صلى الله عليه وسلم عن تسع آيات بينات، فلما أجابهما عن سؤالهما قَبَّلا يديه ورجليه، وقالا: نشهد أنك نبي. الحديث.

وروى الطبراني بسند جيد عن أنس رضي الله عنه قال: كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إذا تلاقوا تصافحوا وإذا قدموا من سفر تعانقوا ذكره العلامة ابن مفلح في [الآداب الشرعية].

وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد, وآله وصحبه وسلم.

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

عضوالرئيس
عبد الله بن غديانعبد العزيز بن عبد الله بن باز

Mengagungkan Selain Allah Subhanahu wata’ala

Hukum Berdiri Menyambut Orang yang Masuk (ke Rumah) dan Menciumnya              

Fatwa nomor 2294.

Pertanyaan: Apa hukum berdiri menyambut orang yang masuk ke rumah dan menciumnya?       

Jawab: Pertama: Berkaitan dengan hukum berdiri menyambut orang yang masuk rumah telah dijawab oleh Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah dengan jawaban yang rinci berdasarkan dalil-dalil syar’i. Kami memandang perlu menyebutkannya karena sesuai dengan maksud pertanyaan. Beliau rahimahullah berkata: bukan termasuk kebiasaan para salaf pada zaman Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wasallam dan khulafa’ rasyidin untuk berdiri setiap kali melihat beliau shallallahu ‘alaihi wasallam, seperti yang dilakukan kebanyakan orang sekarang. Bahkan Anas bin Malik berkata: tidak ada manusia yang lebih dicintai para sahabat kecuali Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wasallam, meskipun demikian tatkala mereka melihat beliau maka mereka tidak berdiri untuk menghormati/mengagungkan beliau karena mereka mengetahui beliau tidak menyukainya. Tetapi terkadang mereka berdiri untuk (menyambut) orang yang baru datang dari bepergian yang jauh. Sebagaimana diriwayatkan dari Nabi Muhamaad shallallahu ‘alaihi wasallam bahwasanya beliau berdiri untuk Ikrimah dan beliau berkata kepada para sahabat anshar tatkala Sa’ad bin Muadz datang; berdirilah untuk menghormati pemimpin kalian. Ketika itu dia datang untuk memutuskan hukum terhadap Bani Quraidhah karena telah menyerahkan hukum kepadanya.

Hendaknya manusia membiasakan untuk mengikuti salaf sebagaimana kondisi pada zaman Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam karena mereka adalah sebaik-baik generasi, dan sebaik-baik perkataan adalah kalamullah, dan sebaik-baik petunjuk adalah petunjuk Nabi Muhammamd shallallahu ‘alaihi wasallam. Maka hendaknya seseorang tidak berpaling dari petunjuk sebaik-baik manusia dan sebaik-baik generasi kepada petunjuk yang lebih rendah darinya. Hendaknya seseorang yang jadi panutan tidak membolehkan pengikutnya untuk berdiri baginya jika mereka melihatnya kecuali pada pertemuan yang sudah biasa dilakukan.

Adapun berdiri menyambut orang yang baru datang dari bepergian dan sejenisnya maka hal ini baik. Jika berdiri termasuk kebiasaan manusia dalam memuliakan orang yang baru datang, sekiranya ditinggalkan akan ada yang beranggapan tidak menunaikan haknya atau berniat merendahkannya, sedangkan ia tidak mengetahui kebiasaan yang sesuai dengan sunah, maka lebih baik ia berdiri untuknya karena lebih maslahat bagi keduanya dan meninggalkan kebencian dan permusuhan. Adapun bagi orang yang mengetahui bahwa kebiasaan kaumnya sesuai dengan sunah, maka meninggalkan kebiasaan berdiri tersebut tidak akan menyakitinya. Cara berdiri seperti ini tidak seperti yang disabdakan Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wasallam: barangsiapa yang merasa senang jika dihormati dengan cara orang-orang berdiri untuknya maka hendaknya bersiap untuk mengambil tempat tinggalnya di neraka. Karena maksud dalam hadits ini orang-orang berdiri menghormatinya sementara ia duduk bukannya mereka berdiri untuk menghormatinya ketika ia baru datang, oleh karenanya bedakanlah antara perkataan: saya berdiri kepadanya dengan saya berdiri untuknya. Dan tidaklah sama berdiri untuk orang yang baru datang dengan berdiri seseorang untuk orang yang duduk.

Dalam shahih Muslim disebutkan bahwa Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wasallam tatkala shalat bersama sahabatnya dalam kondisi duduk dan mereka shalat dengan berdiri, maka beliau memerintahkan mereka untuk duduk, dan berkata: janganlah kalian mengagungkanku sebagaimana orang non-arab saling mengagungkan satu sama lain. Sungguh beliau melarang para sahabat dari berdiri dalam shalat sedangkan beliau duduk supaya tidak menyerupai non-arab yang berdiri untuk pembesar-pembesar mereka yang sedang dalam kondisi duduk. Kesimpulan yang baik dari pemaparan di atas adalah mengikuti kebiasaan salaf dan akhlak mereka dengan bersungguh-sungguh terhadapnya sesuai kemampuan. Barangsiapa tidak berkeyakinan seperti ini dan tidak mengetahui bahwa perkara tersebut adalah adat kebiasaan, maka jika dengan meninggalkan perbuatan yang menjadi kebiasaan manusia seperti menghormati (orang yang baru datang) akan menimbulkan kerusakan yang nyata, maka ia meninggalkan kerusakan yang lebih besar dan melakukan yang lebih kecil kerusakannya. Sebagaimana juga wajib melakukan salah satu dari dua kebaikan yang lebih besar dengan meninggalkan yang lebih kecil kebaikannya. Selesai perkataan Syaikhul Islam.

 Tambahan atas apa yang disebutkan untuk memperjelas uraian masalah ini adalah hadits yang diriwayatkan dalam shahih Bukhari dan Muslim pada kisah Ka’ab bin Malik tatkala Allah menerima taubatnya dan kedua sahabatnya semoga Allah meridhai mereka semua, disebutkan dalam kisah tersebut bahwa tatkala Ka’ab  masuk ke dalam Masjid, maka Thalhah bin Ubaidillah berdiri untuknya dan bersegera menemuinya lalu memberi salam dan mengucapkan selamat atas diterima taubatnya, dan Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam tidak mengingkari perbuatan ini menunjukkan bolehnya berdiri menyambut orang yang baru masuk (ruangan), berjabat tangan dan mengucapkan salam kepadanya. Demikian juga apa yang diriwayatkan dari Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wasallam bahwasanya beliau masuk ke rumah putri beliau maka Fathimah berdiri menyambut beliau, memegang tangannya dan mempersilahkan duduk. Dan apabila Fathimah masuk ke rumah Rasulullah maka beliau berdiri menyambutnya, memegang tangannya dan memepersilahkan duduk. Hadits ini dihasankan At-Tirmidzi.

Kedua: terkait masalah mencium, terdapat riwayat dari Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wasallam yang menunjukkan perkara tersebut disyariatkan. Dari Aisyah radhiyallahu ‘anha beliau berkata: Zaid bin Haritsah datang ke Madinah sementara Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam berada di rumahku. Lalu Zaid datang dan mengetuk pintu rumah, lalu Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam berdiri menyambutnya dalam keadaan tidak memakai baju sambil menjulurkan bajunya. Demi Allah aku tidak pernah melihat beliau tanpa baju (dalam menyambut tamu) sebelum itu maupun sesudahnya, lalu beliau memeluk dan menciumnya. (HR. At-Tirmidzi, ia berkata: hadits ini hasan. Makna “tidak memakai baju” yaitu tidak mengenakan pakaian selain sarung. Hadits ini menunjukkan disyariatkannya melakaukan perbuatan-perbuatan tersebut kepada orang yang baru datang.

Dari Abu Hurairah radhiyallahu ‘anhu berkata: Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wasallam mencium Al-Hasan bin Ali, maka Al-Aqra’ bin Haabis: sesungguhnya aku memiliki sepuluh anak tidak ada satu pun dari mereka yang aku cium. Maka Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda: barangsiapa tidak penyayang maka ia tidak akan disayang (muttafaqun alaihi). Hadits ini menunjukkan disyariatkannya mencium jika sebagai rasa sayang. Adapun jika mencium karena pertemuan yang biasa terdapat hadits yang menunjukkan tidak disyariatkannya perkara tersebut, cukup dengan berjabat tangan, yaitu hadits dari Qatadah radhiyallahu ‘anhu beliau berkata: saya berkata kepada Anas: Apakah menjadi kebiasaan berjabat tangan dianatara para sahabat Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam? Ia berkata: ya benar (HR. Bukhari). Dari Anas radhiyallahu ‘anhu berkata: ketika pendudukan Yaman datang, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda: telah datang penduduk Yaman. Mereka adalah orang-orang yang pertama melakukan jabat tangan (HR. Abu Dawud dengan sanad shahih).

Dari Barra’ radhiyallahu ‘anhu berkata: Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda: tidaklah dua orang Muslim bertemu kemudian berjabat tangan kecuali diampuni dosa keduanya sebelum keduanya berpisah (HR. Abu Dawud, Ahmad, Tirmidzi dan beliau menshahihkannya).

Dari Anas radhiyallahu ‘anhu berkata: seorang laki-laki bertanya: Wahai Rasulullah, seseorang dari kami bertemu dengan saudara dan teman karibnya, apakah ia membungkuk (untuk menghormatinya)? Beliau bersabda: tidak. ia berkata: apakah ia merangkul dan menciumnya? Beliau bersabda: tidak. ia berkata: apakah ia memegang tangan dan menjabatnya? Beliau bersabda: iya (HR. Tirmidzi dan berkata: hadits hasan shahih. Demikian yang beliau katakan. Padahal sanadnya lemah karena terdapat Handhalah As-Sadusi dan ia dianggap lemah oleh ahlul ilmi, barangkali Tirmidzi menghasankannya karena ada syahid pada hadits-hadits lain).

Diriwayatkan Ahmad, Nasa’i, Tirmidzi dan lain-lain dengan sanad shahih dan dishahihkan Tirmidzi dari Shafwan bin ‘Assal bahwa dua orang Yahudi bertanya kepada Nabi Muhammad shallalahu ‘alaihi wasallam tentang sembilan buah mukjizat yang nyata. Tatkala beliau menjawab pertanyaan dua orang Yahudi tadi, keduanya mencium kedua tangan dan kaki beliau lalu keduanya berkata: kami bersaksi bahwa anda adalah seorang Nabi. Al-Hadist

Diriwayatkan oleh Thabrani dengan sanad jayyid (bagus), dari Anas radhiyallahu ‘anhu berkata: para sahabat Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wasallam jika bertemu satu sama lain saling berjabat tangan dan jika datang dari safar (bepergian) mereka saling berpelukan. Hadits ini diriwayatkan Al-‘Allamah Ibnu Muflih dalam kitab al-adab asy-syar’iyyah.             

Semoga Allah memberi taufiq dan semoga shalawat serta salam senantiasa tercurah kepada Nabi kita Muhammad, keluarga dan para sahabatnya.

Komite Tetap Riset Ilmiyah dan Fatwa

Ketua              : Abdul Aziz bin Abdillah bin Baz

Anggota          : Abdullah bin Ghudayan              

(Sumber : Fatwa lajnah daimah lilbuhuts al-ilmiyah walifta’ tentang aqidah yang disusun oleh Syaikh Ahmad bin Abdurrazaq Ad-Duwaisy, dari situs www.dorar.net atau mauqi’u ad-durar as-saniyah).

Artikel ini memiliki

0 Komentar

Beri Komentar

This site uses Akismet to reduce spam. Learn how your comment data is processed.