FATWA LAJNAH DAIMAH LILBUHUTS AL-ILMIYAH WALIFTA’

JILID 1 TENTANG AQIDAH

Disusun oleh: ASY-SYAIKH AHMAD BIN ABDURRAZAQ AD-DUWAISY

ماء زمزم طعام طعم وشفاء سقم

س 2: ما حكم القراءة على ماء زمزم من قبل أشخاص معينين لإعطائه شخصا ما لتحقيق أي غرض منه أو لشفائه؟

ج 2: روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه شرب من ماء زمزم، وأنه كان يحمله، وأنه حث على الشرب منه وقال: ماء زمزم لما شرب له فعن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء إلى السقاية فاستسقى، فقال العباس: يا فضل، اذهب إلى أمك فأت رسول الله صلى الله عليه وسلم بشراب من عندها فقال: “اسقنى” فقال: يا رسول الله، إنهم يجعلون أيديهم فيه، قال: “اسقني ” فشرب ثم أتى زمزم وهم يستقون ويعملون فيه فقال: “اعملوا فإنكم على عمل صالح” ثم قال: “لولا أن تغلبوا لنزلت حتى أضع الحبل” – يعني: على عاتقه، وأشار إلى عاتقه رواه البخاري وعن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ماء زمزم لما شرب له، إن شربته تستشفي به شفاك الله، وإن شربته يشبعك أشبعك الله به، وإن شربته لقطع ظمئك قطعه الله وهى هزمة جبريل وسقيا إسماعيل رواه الدارقطني وأخرجه الحاكم وعن عائشة رضي الله عنها أنها كانت تحمل من ماء زمزم وتخبر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يحمله رواه الترمذي إلى غير ذلك من الأحاديث التي وردت في فضل ماء زمزم وخواصه. وهذه الأحاديث وإن كان في بعضها مقال؛ إلا أن بعض العلماء صححها وعمل بها الصحابة واستمر العمل بمقتضاها إلى يومنا. ويؤيد ذلك ما رواه مسلم في صحيحه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال في زمزم: إنها مباركة، وإنها طعام طعم وزاد أبو داود بإسناد صحيح: وشفاء سقم ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقرأ في ماء زمزم لأحد من أصحابه ليشربه أويتمسح به؛ تحقيقا لغرض أو رجاء الشفاء من مرض مع عظم بركته وعلو درجته وعميم نفعه وحرصه على الخير لأمته ومع كثرة تردده على زمزم قبل الهجرة وفي اعتماره مرات وحجه للبيت الحرام بعد الهجرة، ولم يثبت أيضا أنه أرشد أصحابه إلى القراءة عليه مع وجوب البلاغ عليه والبيان للأمة، فلو كان ذلك مشروعا لفعله وبينه لأمته فإنه لا خير إلا دلهم عليه ولا شر إلا حذرهم منه. لكن لا مانع من القراءة منه للاستشفاء به كغيره من المياه، بل من باب أولى؛ لما فيه من البركة والشفاء للأحاديث المذكورة.

وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد, وآله وصحبه وسلم.

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

Air Zam-zam adalah Makanan yang Mengenyangkan dan Penyembuh Penyakit    

Pertanyaan: Apa hukum membaca (ruqyah) pada air zam-zam dari beberapa orang yang telah ditentukan untuk diberikan kepada seseorang untuk mewujudkan keinginannya atau untuk penyembuhannya?

Jawaban: Diriwayatkan dari Nabi Muhammad shallallahu ‘alahi wasallam bahwasanya beliau minum air zam-zam, beliau membawanya, menganjurkan untuk meminumnya dan beliau bersabda: “Air zam-zam (berkasiat) sesuai untuk tujuan apa diminum”. Dari Ibnu Abbas bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam datang ke siqayah lalu meminta untuk diambilkan air. Lalu Al-Abbas berkata: “Wahai Fadl, pergilah ke tempat ibumu lalu bawalah air minum darinya untuk Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam.” Beliau bersabda: “Beri aku air minum.” Al-Abbas berkata: “Wahai Rasulullah, sesungguhnya mereka memasukkan tangan-tangan mereka ke dalam air ini”. beliau bersabda: “Beri aku minum”, beliau kemudian minum lalu mendatangi air zam-zam sementara orang-orang menimba (air zam-zam) dan melakukan (memberi minum jama’ah haji) di sana. Beliau bersabda: “Lakukanlah, sesungguhnya kalian sedang melakukan amal shalih”. Kemudian beliau bersabda: “Kalau sekiranya kalian tidak akan tersingkir niscaya saya akan turun dan meletakkan tali ini.” yakni di atas pundaknya, beliau mengisyaratkan pada pundaknya. (HR. Bukhari). Dari Ibnu Abbas berkata bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda: “Air zam-zam (berkasiat) sesuai untuk tujuan apa diminum. Jika engaku meminumnya untuk mendapat kesembuhan dengannya niscaya Allah akan menyembuhkanmu. Jika engkau meminumnya agar kenyang denganya, niscaya Allah akan mengenyangkanmu. Jika engkau meminumnya agar hilang hausmu, niscaya Allah akan menghilangkan rasa hausmu. Air zam-zam adalah hentakan kaki Malaikat Jibril dan minuman Nabi Ismail.” (HR. Ad-Daruquthni dan ditakhrij oleh al-Hakim). Dari ‘Aisyah radhiyallahu ‘anha bahwasanya beliau membawa air zam-zam dan mengabarkan bahwa Rasulullah sahallallahu ‘alaihi wasallam membawanya” (HR. at-Tirmidzi) dan hadits-hadits lain yang diriwayatkan mengenai keutamaan air zam-zam dan keistimewaannya. Hadits-hadits ini, meskipun sebagiannya diperbincangkan (keshahihannya), tetapi sebagaian ulama’ menshahihkannya dan diamalkan oleh para sahabat serta terus diamalkan sampai hari ini dengan apa yang ditunjukkan dalam hadits-hadits tersebut. Hal itu dikuatkan oleh hadits riwayat Imam Muslim dalam shahihnya dari Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda tentang air zam-zam: “Sesungguhnya air zam-zam adalah berkah dan makanan yang mengenyangkan”. Abu Dawud dengan isnad yang shahih menambahkan: “dan penyembuh penyakit”. Tidak ada riwayat dari Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wasallam bahwa beliau membaca (ruqyah) pada air zam-zam untuk salah satu sahabatnya untuk diminum atau diusapkan untuk mewujudkan suatu keinginan atau mengharap kesembuhan dari penyakit padahal berkah air zam-zam besar, kedudukannya tinggi, manfaatnya merata (menyeluruh) dan lagi keinginan beliau yang besar agar umatnya mendapat kebaikan. Ditambah lagi seringnya beliau melewati zam-zam sebelum hijrah dan ketika beberapa kali umrahnya serta hajinya ke baitul haram setelah hijrah. Tidak pula ada riwayat bahwa beliau memberi petunjuk para sahabatnya agar membaca (ruqyah) terhadap air zam-zam padahal beliau wajib menyampaikan dan menjelaskannya kepada umatnya. Seandainya hal itu disyariatkan tentu beliau telah melakukannya dan menjelaskannya kepada umatnya karena sungguh tidak ada kebaikan kecuali beliau menunjukkannya dan tidak ada keburukan melainkan beliau memperingatkan mereka darinya. Meskipun demikian tidak ada larangan membacakan (ruqyah) padanya untuk berobat dengannya seperti halnya dibolehkan pada jenis air yang lain. Bahkan (hal ini) lebih utama karena air zam-zam mengadung berkah dan obat sebagaimana disebutkan dalam hadits-hadits (di muka).          

Semoga Allah memberi taufiq dan semoga shalawat serta salam senantiasa tercurah kepada Nabi kita Muhammad, keluarga dan para sahabatnya.

Komite Tetap Riset Ilmiyah dan Fatwa

Ketua              : Ibahim bin Muhammad Alu asy-Syaikh

Wakil ketua     : Abdurrazaq ‘Afifi

Anggota          : Abdullah bin Ghudayan                        

(Sumber : Fatwa lajnah daimah lilbuhuts al-ilmiyah walifta’ tentang aqidah yang disusun oleh Syaikh Ahmad bin Abdurrazaq Ad-Duwaisy, dari situs www.dorar.net atau mauqi’u ad-durar as-saniyah).